Geloven zonder God
In zijn opstel over leesvoer voor ongelovigen (VN 23) maakt Carel Peeters een merkwaardig verwijt aan Religie voor atheïsten. Het &#8216;had een boek kunnen zijn waarin onder meer stond wat ongelovigen in de loop der eeuwen uit verschillende religies hebben overgenomen, omdat het goed en bruikbaar is gebleken. Een groot deel van de tien geboden bijvoorbeeld&#8217;. Meent Peeters echt dat de mensheid er pas achter kwam dat moord niet zo&#8217;n goed idee was toen Mozes met Jahweh&#8217;s stenen tafels de Sinaï kwam afzetten? Eerder kan worden waargemaakt dat religie misdaden vergoelijkt en zelfs aanbeveelt als ze maar uit naam van Jahweh, God de Vader of Allah worden bedreven. Men denke maar aan heilige oorlogen, ketterverbrandingen, genocide in het Oude Testament en de moord op de abortusarts George Tiller op 31 mei 2009.
Met instemming begroet Peeters daarentegen Matsiers Het evangelie volgens. Dat neemt onder de &#8216;seculier geworden vormen van christendom&#8217; allerlei goeds op, zoals internationale gerechtshoven, de grondwet, Artsen zonder Grenzen, De Verklaring van de Rechten van de Mens. Toe maar. Historisch is het wel bevreemdend dat deze heilzame effecten pas na tweeduizend jaar christendom zijn opgetreden. Zullen we het er toch maar niet liever op houden dat ze het gevolg zijn van de secularisatie? Daardoor werden mensen niet langer verdoofd door wierook, maar gingen gewoon aan een betere wereld werken.
Anton van Hooff, voorzitter van de Atheïstisch-Humanistische Vrijdenkersvereniging De Vrije Gedachte (sinds 1856), Nijmegen
Humanisme
Bas Heijne keert zich in VN 22 terecht tegen het gebruik van stigma&#8217;s zoals het populisme maar voert zelf een nieuw stigma in: &#8216;het naoorlogs humanisme&#8217; dat schuldig zou zijn aan de opkomst van wat het populisme genoemd wordt. Als oud-voorzitter van het Humanistisch Verbond (1977-1987) en oud-president van de International Humanist and Ethical Union (1986-1998) voel ik mij in het geheel niet schuldig aan de standpunten die hij &#8216;het naoorlogs humanisme&#8217; toeschrijft omdat de Nederlandse en de internationale humanistische beweging als vertolker van die stroming in de naoorlogse decennia niet &#8216;akelig hypocriet&#8217; of &#8216;sentimenteel&#8217; was en er geen &#8216;dubbele moraal&#8217; op nahield. Wat mijn eigen rol in de humanistische stroming en beweging betreft, die is helder beschreven in het boek dat de historicus Bert Gasenbeek en de filosoof Floris van den Berg hebben geschreven: Rob Tielman, een begeesterd humanist (Breda 2010). Om de misvatting van Bas Heijne te typeren een citaat uit zijn laatste boek over populisme: &#8216;Het is een menselijk trekje om anderen de schuld te geven van je eigen onvermogen.&#8217; (Moeten wij van elkaar houden? p. 18).
Rob Tielman, Molkwar
Herstel
In het stuk &#8216;Graaiers in Marokko&#8217; (VN 23) staat per abuis dat Het Netwerk Vrijzinnige Marokkanen een persbericht verstuurde over journalisten die geronseld zouden worden door Marokko. Dit moet zijn: De Stem van Marokkaanse Democraten in Nederland (SMDN). De verwarring ontstond doordat de personen die bij het Netwerk betrokken zijn, ook bij de SMDN zitten.
Herstel
In VN 22 staat bij de recensie van Peter Sloterdijks Je moet je leven veranderen dat deze Boom-uitgave € 19,90 kost. Dat moet € 39,90 zijn.

Gerelateerd